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【视频】

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事实上，明代书坊主早已意识到这一机制，常将批点与原著合刻刊行。如晚明杭州起凤馆曾刊刻附有王世贞、李贽评点的《北西厢记》，借名家批点的噱头吸引读者。像汤显祖《牡丹亭》等广受欢迎的著作，更是问世不久即诞生了批点本，原作与批点几乎同时进入了读者接受的场域。这种共时互动的阅读景观，与当下弹幕视频的接受逻辑在结构上高度契合。

传统批点同样不乏率性之语。明人徐渭批点《西厢记》时“随兴偶书数语上方”，前后甚至可能自相矛盾；李贽批《坡仙集》时或连赞“妙”“是是是”，或直斥“无趣”“胡说”。此类批语脱离系统论证，强调的正是即时情感的真实与明快。从这个角度看，批点不仅是理性批评，也是一种情感表达的记录，这与“新大众文艺”尊重个体表达、贴近大众情感的核心理念极为相似。

回望晚明批点兴盛的历史背景，市民社会的成长、印刷术的普及与心学思潮的涌动，共同促成通俗文学的繁荣5845cc威尼人，也为批点活动从书斋走向市井创造了条件。批点的流行，既与市场机制相关，也与思想氛围密切相连。士大夫与市民的趣味在批点中发生交汇，甚至出现书商伪托名家之名自行批点的现象。这种现象固然带有功利色彩，却也反映出批点已不再是少数人的专属行为，而成为可被广泛参与、消费与讨论的大众文化形式。

语言上，二者皆倾向通俗表达，以扩大接受面。李贽批语中的“妙”“趣”“痛快”“说得好”等词语，至今仍频繁出现于弹幕文本。这类表达并不追求修辞繁复，而以直接、生动为要。徐渭批杜诗时常在晦涩字句旁写下“何谓”，这种简洁的追问方式，与当下网络语境中的疑问式弹幕颇有相似之处。简短、直观、可迅速被理解，是二者语言风格的共同取向。

功能上，二者都强化共时体验与导读意识。金圣叹批《水浒传》“景阳冈武松打虎”时，反复标注“哨棒”意象出现的次数，提示读者关注叙事线索。这种对关键元素的反复提示，使阅读成为一种被引导的过程。与之相似，当下弹幕中自发形成的提醒、计数与标注行为，也在一定程度上承担了“导读”的功能。甚至有些经典批语直接在当代弹幕中再现。比如，在哔哩哔哩上线的电视剧《红楼梦》(1987年版)中，“先写宁府，这是由东向西而来”的弹幕，便源自脂砚斋原批。古今话语在同一屏幕上重叠，仿佛形成一种跨越时空的呼应。

传统批点的流行，本质是精英文化向大众文化的主动渗透与下沉。批点的主体最初是士大夫阶层，其批点行为本身带有雅文化的审美特质。晚明以降，市民社会兴起，士大夫的审美趣味也向戏曲、小说等大众文艺倾斜，从而在文化层面上消弭了精英与大众的壁垒。雅文化的批评范式与大众的审美要求找到了公约数，实现了雅文化向俗文化的深度融合。

弹幕的发展轨迹，则体现为大众文化向精英文化的反向渗透与“破圈”。弹幕发源于网络亚文化圈层，其最初的话语体系充满草根性、通俗性。但随着昔日作为弹幕文化接受主体的青少年日渐成为社会中坚，弹幕文化开始在更广泛的社会表达中普及。如源于动漫语境的“高能”一词，原本在弹幕中被用作提示情节转折的标志性话语，现在则已在日常交流中广泛应用。新闻报道、政务宣传等正式文本中5845cc威尼人，也开始灵活运用这类弹幕衍生词汇，以拉近与青年群体的距离。源于大众的俗文化表达，在精英阶层的与时俱进与代际更替中获得了更广泛的认可与应用。

批点不仅依附经典而存在，也具备自身经典化的能力。《水浒传》的“金批”、《红楼梦》的“脂批”早已超出原著解读层面，成为可以独立阅读与研究的批评文献。这提醒我们，高质量的群众评论同样可能沉淀为文化资源。弹幕中的某些凝练表达同样已在网络空间广泛传播，并进入日常语言系统。如何在海量弹幕中筛选、整理具有洞见与价值的当代“金批”“脂批”，使流动表达不至于随时间消散，成为值得进一步思考的问题。

弹幕的兴盛，是技术革新赋予古老文化心理的当代表达，是“文艺共评”传统在当代大众文化催动下的一种自然延续。它源于民族文化中一种积极的接受美学，也包蕴着数字时代特有的活力与不确定性。批点名家李贽曾说5845cc威尼人，他的“《水浒传》批点得甚快活，《西厢记》《琵琶记》涂抹窜改得甚妙”，正是这种对评论与再创造本身的兴趣，使批点活动获得了持久的生命力。在当代，若能在顺应青年群体表达热情的同时，引入传统批点所蕴含的理性自觉与审美尺度，弹幕便不止于屏幕上的即时文字，也可能在娱乐之外沉淀为更有厚度的文化形态，成为这个时代文化活力的一种生动注脚。

【多元】

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在全面建设社会主义现代化国家的征程上，法典无疑是衡量国家治理体系和治理能力现代化水平的重要标尺，是中国特色社会主义法治建设成就的集中体现。十四届全国人大四次会议审议通过《中华人民共和国生态环境法典》，将党的十八大以来生态文明建设理论、制度、实践成果以法典化的方式确定下来，在中国法治建设史乃至人类法治文明史上都具有里程碑意义。

将党的创新理论以法典形式落实落地，使贯彻党的主张进一步制度化、规范化、程序化。习近平生态文明思想是我们党不懈探索生态文明建设的理论升华和实践结晶。习近平法治思想是对我们党领导法治建设丰富实践和宝贵经验的科学总结。生态环境法典就是对其核心要义、丰富内涵和实践要求的法律转化和充分体现。生态环境法典明确写入贯彻习近平生态文明思想，将绿色低碳发展、全面推进美丽中国建设、人与自然和谐共生的现代化等习近平生态文明思想的标识性内容落实到立法目的、指导思想、基本原则等方面的规定中，使“绿水青山就是金山银山”“山水林田湖草沙是生命共同体”等重大理念通过具体的法律规则得以制度化、规范化、程序化贯彻落实。同时，将生态文明建设方面党的大政方针、战略部署具体化为行为规范，成为全社会一体遵循的准则，并以详细的法律责任条款保障实施，充分体现了习近平法治思想关于全面推进国家各方面工作法治化的重要要求，彰显了我们党坚持全面依法治国、筑牢中国式现代化法治根基的决心和能力。

将生态文明体制改革成果以法典形式固定下来，推进生态环境治理体系和治理能力现代化。新时代以来，在习近平总书记的亲自谋划、亲自部署、亲自推动下，生态文明体制改革向纵深推进5845cc威尼人，“四梁八柱”建立健全，成为习近平生态文明思想的重要实践成果，我国生态文明建设发生历史性、转折性、全局性变化。习近平法治思想强调在法治下推进改革、在改革中完善法治，明确科学立法是处理改革和法治关系的重要环节5845cc威尼人，要求重大改革于法有据、及时把改革成果上升为法律制度。生态环境法典在系统总结新时代生态文明体制改革成果的基础上，提炼规律性认识，将一系列经过实践检验、卓有成效的改革成果以法典形式系统地固定下来，夯实全面推进美丽中国建设的制度基础。这既是习近平生态文明思想实践结晶的法律化，实现从法律上确保党对美丽中国建设的全面领导，有效破除部门利益和地方保护主义的干扰；也是践行习近平法治思想，坚持改革和法治相统一相协调的具体体现，必将推进生态环境治理体系和治理能力现代化，有力提升生态环境治理效能。

将生态福祉、权益以法典形式加以保障，彰显以人民为中心的根本立场。习近平生态文明思想强调坚持生态惠民、生态利民、生态为民。习近平法治思想强调保障公民参与民主选举、民主协商、民主决策、民主管理、民主监督等基本政治权利，保障公民经济、文化、社会、环境等各方面权利。生态环境法典编纂始终秉持以人民为中心的根本立场，将回应人民群众从“盼温饱”到“盼环保”、从“求生存”到“求生态”的新期待新要求作为努力方向。一方面，将保障公众健康和生态环境权益作为立法目的，坚持问题导向、目标导向、结果导向，对解决人民群众反映强烈的突出生态环境问题作出明确规定，用法治思维和法治方式确保人民群众生活在安全、优美的环境中，不断增进生态福祉，使法律充满民生温度。另一方面，保障和拓展公民参与生态环境治理的相关权益。生态环境法典就信息公开与公众参与作出规定，更好实现公民的知情权、参与权、表达权、监督权，让人民群众的获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。编纂生态环境法典是党的初心使命在生态文明建设中的生动践行，充分展现了习近平生态文明思想、习近平法治思想的真挚为民情怀。

回顾中华文明的辉煌历史，从《法经》《唐律疏议》到《大清律例》，编纂法典始终是中华法系绵延不绝、独树一帜的重要标志；从儒家、道家到法家，“天人合一”“道法自然”从来是中华民族融于骨髓、生生不息的文化根脉。生态环境法典植根中华文明深厚文化沃土，以科学的立法理论、完备的立法原则、系统的立法架构守护中华民族永续发展的生态环境根基，体现了创造性转化、创新性发展中华优秀传统法律文化和生态文化的法治智慧，推动中华法治文明在新时代焕发蓬勃生机。

从“诸法合体”到“领域型法典”，传承弘扬“盛世修典”的法律文化与立法技术。古代中国形成了每逢盛世修订、整理、编纂国家典章制度，以资治于今、垂范后世的法律文化。生态环境立法本身具有以问题为导向、综合运用各种法律调整手段的“领域法”特征，契合中国传统法典“诸法合体”形制。生态环境法典编纂在传承中华法系“寓道于术”“礼法合治”的编典理念及“以类相从”“集类为篇”的编典方法基础上，结合时代需要推动立法技术创新发展。面对涵盖30多部法律、100多件行政法规、1000多件地方性法规在内的生态环境法律制度体系，我们充分利用“提取公因式”的现代编典方法和“适度法典化”模式，进行综合运用行政、民事、刑事手段保护生态环境的“领域型法典”编纂。特别是生态环境法典总则编作为生态环境领域的通用性制度规范，将分散在30多部单行法中的共通性、基础性制度予以提炼、抽象和统一，规定生态环境领域的重要法律原则和基础性、综合性、普遍性的法律制度，为形成内在统一、逻辑自洽、结构严谨的规则体系奠定基础。这种系统化整合，从根本上避免了单行法“头痛医头、脚痛医脚”“各自为战”甚至相互冲突的情况，极大提升了生态环境立法的系统性、整体性、协同性、时效性，是中华法系追求“以典为纲”“有典有则”的立法智慧、法律文化在当代的传承与创新。

从哲学思想到法律概念，创造性转化“制天命而用之”“赞天地之化育”的生态智慧与文化传统。生态环境法典是现代法治的产物。生态环境法典编纂，并不是简单地将中华民族自古以来形成的丰富生态智慧和文化传统写入法律，而是在认真甄别的基础上进行现代性转化、法律化表达与制度化建构。它超越人类中心主义法律观，以“天人合一”“道法自然”“仁民爱物”等中华优秀传统生态文化蕴含的生态哲学思想为根脉，传承“取用有度”的生态智慧5845cc威尼人，以及“劝君莫打三春鸟，儿在巢中望母归”的生态伦理，激活宪法中的“生态环境”概念，并以此为基础，衍生出生态环境权益、生态环境保护、生态环境影响评价、生态环境损害赔偿、生态环境公益诉讼等核心法律概念群5845cc威尼人，连缀起生态环境法典的篇章结构、管理体制机制、法律责任与救济制度，形成表达山水林田湖草沙是生命共同体的自然观、人与自然和谐共生的价值观、绿水青山就是金山银山的发展观等重大理念的中国自主的生态环境法律话语体系。这不仅展现了法典的先进性和引领性，体现出对地球生命共同体和未来世代负责的生态关怀与代际公平追求，而且使“制天命而用之”“赞天地之化育”等古老的生态智慧在21世纪的中国法治实践中实现了从哲学思想到法律概念乃至制度形态的跃升，焕发出强大的文化生命力。

编纂生态环境法典是为了解决生态环境立法分散、治理效能受到制约等深层次矛盾，通过对我国现有的生态环境法律制度机制和规则规范进行系统整合、编订纂修、集成升华，适应新形势新要求进行必要的制度创新5845cc威尼人，形成法典化的规则体系。这是全面贯彻宪法规定、宪法原则、宪法精神，从生态环境方面完善中国特色社会主义法治体系的重大举措。我国将形成以生态环境法典为统领5845cc威尼人，相关专门法律共同组成的生态环境法律制度体系，使中国特色社会主义法治体系与时俱进，更加科学完备、统一权威。

贯彻宪法规定，解决立法分散问题，促进不同法律规则产生“化学反应”。我国宪法规定“把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”的目标，确定“国家保护和改善生活环境和生态环境”的职能，赋予国务院领导和管理生态文明建设的职权，为编纂生态环境法典奠定了宪法基础。生态环境法典以宪法为依据，针对部分法律存在的交叉重复、矛盾冲突、衔接不足等问题，将分散在行政法、经济法等不同法律部门的相关规则进行系统整合、集成创新，按照生态环境保护的理论逻辑与实践逻辑，建构“总则、污染防治、生态保护、绿色低碳发展、法律责任和附则”的“总—分—总”五编制结构，使内容庞大的生态环境立法实现从“物理整合”到发生“化学反应”5845cc威尼人，极大增强了生态环境立法的科学性、体系性、稳定性、权威性，为各类主体提供稳定的法律预期和清晰的行为指引，为全面推进严格执法、公正司法、全民守法奠定坚实的规则基础。

打破利益藩篱，破解地域分割，助力构建协同高效的多方共治格局。生态文明建设是一场涉及生产方式、生活方式、思维方式和价值观念的深刻变革，涉及国家、集体、个人利益关系的重新调整。编纂生态环境法典，就是通过体系化的制度安排5845cc威尼人，科学调整人与人、人与社会、人与自然等各种复杂利益关系，实现中华民族永续发展。生态环境法典针对多头执法、多层级执法、区域联动困难等实践问题，打破部门利益、地域分割壁垒，建构山水林田湖草沙一体化保护和系统治理体制机制，最大限度地平衡经济社会发展对保护生态环境和利用自然资源的两种需求，推动生态环境治理从分要素治理转向系统治理，促进不同部门、不同地区协同配合，实现高质量发展和高水平保护同步推进。生态环境法典体现了以科学理念凝聚生态共识、以制度创新突破治理瓶颈、以前瞻规定保护改革探索的改革思维，为形成导向清晰、决策科学、执行有力、激励有效、多方参与、良性互动的“大环保”格局提供坚强法律保障。

补齐制度短板，完善责任体系，织密源头严防、过程严管、后果严惩的法律之网。生态环境法典针对以往部分立法存在的重污染防治、轻生态保护，重末端治理、轻源头预防，重行政命令、轻市场调节，违法成本低、守法成本高等问题，坚持补短板、强弱项、填空白和提质量、强功能、扬优势并举，对现行相关法律制度进行系统性升级。完善生态环境分区管控、生态环境影响评价等源头预防制度，确立排污许可制在固定污染源监督管理制度中的核心地位。保障生态安全，规定生态环境风险评估、监测预警和管控制度。促进绿色低碳发展，建立碳足迹管理等法律机制，体现时代性、前瞻性。建立健全法律责任体系，让违法者承受巨大违法成本；明确法律责任追究程序，完善具有鲜明中国特色的生态环境损害赔偿制度、生态环境公益诉讼制度，为生态环境法典有效实施装上“牙齿”。

习近平总书记指出：“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。”气候变化、生物多样性减少、环境污染等生态环境问题是全人类必须共同面对的严峻挑战。生态环境法典站在生态环境法治建设的全球制高点，把握生态文明发展规律，汲取中华优秀传统法律文化和生态文化的智慧和理念，借鉴各国生态环境立法经验，是21世纪世界法典编纂的重大成果和人类文明新形态制度化、法典化的重要产物，为引领全球环境治理贡献中国智慧和中国方案。

为各国生态环境立法提供“适度法典化”的中国范式。从世界范围看，各国对生态环境立法的范式选择并不相同。已制定法典的国家，不少是类似法国、瑞典、意大利这样的中等规模发达国家。像中国这样作为世界第二大经济体，拥有14亿多人口，生态环境问题复杂多样，正处于新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化快速发展阶段的世界最大发展中国家，采用体系化方式编纂生态环境法典，在世界上绝无仅有。中国不仅将所有现行相关法律纳入编纂范围，而且提出了“适度法典化”的编纂方案，形成一种新的调整人类社会、自然生态两大复杂巨系统关系的法典编纂模式，既体现法典的针对性、适用性、可操作性，又保持应对新问题的开放性、兼容性、适应性，为其他发展中国家乃至发达国家以编纂法典方式解决复杂生态环境问题提供可资借鉴的法律范本。

为全球环境治理提供承担大国责任、展现大国担当的中国方案。生态环境法典坚持统筹推进国内法治和涉外法治，积极履行我国在生态环境保护方面的国际义务，充分发挥国家在国际法实施中的主体作用。一方面，明确规定加强生态环境领域的国际合作，履行国际条约义务，将中国已批准的《生物多样性公约》《联合国气候变化框架公约》等国际环境公约的相关要求落实到法典中，向国际社会清晰表明，中国是国际规则的坚定维护者、参与者和建设者。另一方面，加强涉外法律制度建设，完善生态环境法典的域外管辖规则，既维护国家主权和国家生态环境利益，也为保护公海等人类共同家园提供法律依据。此外，基于我国生态文明建设成功实践而建立健全的生态产品价值实现、区域协同治理、生态环境公益诉讼等制度5845cc威尼人，也对相关国际规则发展完善、推动全球环境治理体系变革具有引领作用。

为共建清洁美丽世界提供人与自然和谐共生的中国智慧。某种程度上，生态环境问题是传统工业文明及其背后“征服自然”“主客二分”的生态哲学的产物。事实证明，传统工业文明不能实现可持续发展，必须创造人类文明新形态。生态环境法典以“人与自然是生命共同体”为哲学基础建构规则体系，推动建设人与自然和谐共生的中国式现代化，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，超越了传统工业文明，契合了建设全球生态文明的现实需要，不仅是对全球环境治理体系的制度贡献，也为探索适应全球可持续发展需要的发展哲学与文明范式提供了重要启示。生态环境法典这部凝聚着时代精神、人民期盼和中国智慧的鸿篇巨制，以集大成的法典化方式推动解决生态环境领域制约高质量发展与高水平保护的共性、综合性或者普遍性问题，必将成为推进人与自然和谐共生的现代化的强劲法治引擎，把人类法治文明和全球生态文明推向新的发展高度。(吕忠梅，作者为全国人大环境与资源保护委员会副主任委员)

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不仅如此，江门还建成2400多套人才住房，一些企业还开设了人才食堂、人才班车。而其他地市的揽才举措也不少。广州市拿出1万多套人才公寓，全市66万套公租房、保障房、配售房面向符合条件的人才开放。深圳专门出台人才认定、住房保障和创业空间等一系列配套实施办法。珠海市为创业青年提供办公区、创业贴息贷款和创新创业团队资助。东莞面向求职人群，提供免费住宿，创业人群可以享受补贴等保障。

【极速】

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“‘手搓’疫苗中通过使用AlphaFold，预测蛋白质的3D静态结构5845cc威尼人，寻找靶向疫苗的‘零件图纸’。但生物体内的疾病机制远非静态结构能体现的，需要动态地、系统性研究。”赵宇说，临床上对于肿瘤的治疗逐步开启药物联用，就是动态系统性研究的一个印证。因此5845cc威尼人，针对一个靶点就能产生肿瘤缩小的效果，存在一定的偶然性。

“AI现在已经将传统依赖实验和经验的过程，转变为大规模计算驱动的筛选与设计。”郭晋疆说，通过对测序数据的快速解析、蛋白结构预测以及抗原识别，AI在很短时间内缩小筛选范围，并优化mRNA序列。这些工作过去需要在“低通量”的生物实验中进行“试错”，而如今实现了计算的“高通量”筛选，时间能够从几年压缩到数月。

“未来真正实现‘手搓’疫苗或药物，关键是要利用AI为复杂疾病找到正确的可干预‘网络’。”赵宇表示，优先完成“理解疾病”的科学研究，才能引领后续分子快速设计、新药源头创新，为精准药物设计提供可遵循的“图谱”，从而大大提高临床验证的成功率。而提高新药设计成功率，缩短验证周期正是让新药创制不断接近“手搓”的关键。

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